Thứ Hai, 29 tháng 2, 2016

TPP và tấm căn cước văn hóa Việt

Chúng ta đang càng ngày càng đi sâu vào đời sống cộng đồng thế giới. Chúng ta không cho phép mình trở thành một “ốc đảo” và cũng không cưỡng nổi sự hòa đồng. Chúng ta đã gia nhập Cộng đồng ASEAN, rồi Tổ chức Thương mại thế giới (WTO) và tham gia Hiệp định Đối tác xuyên Thái Bình Dương (TPP). Trong tương lai rất gần, chúng ta sẽ ở trong mọi nhịp điệu của thế giới. Thế giới vừa tôn trọng chúng ta như một thành viên ngang bằng vừa đòi hỏi chúng ta phải ngang bằng. Không có ưu tiên nào cho chúng ta và chúng ta cũng không nên chờ đợi sự ưu tiên. Chỉ như vậy, chúng ta mới lớn mạnh.

TPP là một bước ngoặt lớn và cũng là thách thức lớn đối với chúng ta. Trong sự vui mừng có kèm những nỗi lo không nhỏ. Các tập đoàn kinh tế của các nước tham gia TPP sẽ có quyền chơi một cuộc chơi sòng phẳng và ít có nhân nhượng trên chính “sân nhà” của chúng ta, nơi mà lâu nay, hầu như chúng ta chỉ chơi trong cuộc chơi đơn phương của chính mình. Những người lãnh đạo đất nước hiểu rõ những thách thức không nhỏ đối với nền kinh tế của chúng ta, nhưng cũng nhận thấy những cơ hội cho một Việt Nam cường thịnh trong tương lai khi bước vào một cuộc chơi sòng phẳng. Ngay từ bây giờ, chúng ta đã có thể hình dung một phần nào “sức khỏe” của nền kinh tế chúng ta khi cỗ máy TPP khởi động và tăng tốc. Sẽ rất nhiều các “kỵ sĩ” của nền kinh tế chúng ta ngã ngựa hoặc bỏ cuộc, nhưng cũng sẽ có nhiều “kỵ sĩ” vượt qua được những cuộc đấu và trưởng thành. Lúc đó, chúng ta mới có được những tập đoàn kinh tế thật sự và sẽ thúc đẩy sự phát triển bền vững của xã hội Việt Nam.

Các hiệp định thương mại toàn cầu không bao giờ chỉ là thương mại vì vậy TPP không chỉ là thách thức và cơ hội cho riêng lĩnh vực kinh tế, mà cho cả một lĩnh vực khác tưởng rất ít liên quan, đó là văn hóa. Chúng ta thường nghĩ văn hóa là một thứ gì đó thật thiêng liêng và vô hình, thật khó có thể bị hoặc được kinh doanh. Cách nhìn đó đúng ở phía này nhưng lại chưa đúng ở phía khác. Tôi chỉ xin lấy hai thí dụ về điện ảnh và văn học. Về lĩnh vực điện ảnh, các nhà làm phim nước ngoài có thể dựng lên trường quay ở Việt Nam và làm những bộ phim về Việt Nam với kịch bản hay những câu chuyện được người Việt Nam viết ra, được làm ra với tư duy và kỹ thuật điện ảnh của họ và những đạo diễn xuất sắc thế giới mà họ thuê. Họ sẽ làm ra những bộ phim rất hấp dẫn về con người, lịch sử và đời sống Việt Nam cho người xem Việt Nam. Một thực tế mà ai quan tâm đến điện ảnh cũng đều biết là Hô-li-út đâu chỉ làm phim về nước Mỹ cho người Mỹ, mà còn làm quá nhiều phim hay về một câu chuyện của một nước nào đó cho người xem của nước đó. Với tư duy và kỹ nghệ làm phim của Việt Nam hiện nay thì tôi đồ rằng các nhà làm phim nước ngoài sẽ cho những nhà làm phim Việt Nam đo ván chỉ trong hiệp một.

Tương tự như với các nhà xuất bản hay các công ty sách nước ngoài. Họ không chỉ trực tiếp (theo nghĩa đen) mang đến những cuốn sách hay của thế giới mà có thể đặt hàng các nhà văn, nhà báo... Việt Nam viết cho họ. Tất nhiên, các nhà văn viết rất tự do nhưng vẫn theo một cách nào đó của họ bởi đây là bài toán kinh doanh, lợi nhuận chứ không phải đầu tư cho nhà văn chúng ta. Và bởi họ có thể mang lại cho những tác giả Việt Nam lợi nhuận cao hơn bất cứ nhà làm phim, nhà xuất bản nào trong nước từ trước đến nay.

Một câu hỏi rất dễ được đặt ra là: Họ có phạm luật không? Câu trả lời là không. Họ làm tất cả những điều này hoàn toàn theo một hành lang pháp lý mà TPP quy định, với sự nhất trí của những quốc gia tham gia vào hiệp định này. Nhưng cách nhìn của họ, tư duy của họ, kỹ thuật của họ và nghệ thuật kinh doanh của họ là bậc thầy của chúng ta. Và như thế họ thắng chúng ta là lẽ đương nhiên. Đến lúc đó, các hãng phim, các nhà xuất bản, các công ty sách Việt Nam chỉ còn hai con đường: tự rút lui hoặc trở thành người làm thuê cho các ông chủ mới. Bài học này đã có quá nhiều và từ lâu trên thế giới. Nhưng làm thuê cũng chưa phải là điều đáng sợ. Điều đáng sợ là khi văn hóa bị phụ thuộc ở bất cứ hình thức nào, góc độ nào thì nó có nguy cơ biến dạng cho dù là một sự biến dạng vô cùng êm ái. Êm ái tới mức mình vẫn tưởng là mình nhưng thật sự đã là một phần của người khác hoặc hoàn toàn là một người khác. Lúc đó, để xác định mình là ai quả là một khó khăn. Sự xác định ở đây không phải một cái tên gọi hay chủng tộc, mầu da mà là xác định Căn cước văn hóa.

Căn cước văn hóa không phải là một thuật ngữ mới. Ngay từ đầu thế kỷ 20, các nhà văn hóa, các nhà giáo dục thế giới đã cảnh báo nguy cơ con người đánh mất Căn cước văn hóa của mình và khi đã đánh mất tấm căn cước tối quan trọng đó thì thế giới sẽ trở nên rối loạn. Ô-xtrây-li-a là một trong những nước đa văn hóa. Chính phủ nước này không bao giờ có chủ trương đồng hóa những bản sắc văn hóa khác nhau mà các cộng đồng cư dân mang theo sống trong xã hội của họ. Ô-xtrây-li-a quan niệm: “Thêm một nhà thơ gốc Ấn Độ, đất nước Ô-xtrây-li-a thêm một ngôn ngữ. Thêm một nhạc sĩ gốc Nam Tư, đất nước Ô-xtrây-li-a thêm một giai điệu. Thêm một họa sĩ gốc Trung Quốc, đất nước Ô-xtrây-li-a thêm một mầu sắc. Thêm một kiến trúc sư gốc Việt Nam, đất nước Ô-xtrây-li-a thêm một không gian...”. Nghĩa là, ở quốc gia ấy, mỗi con người phải có một Căn cước văn hóa của mình và chỉ CỘNG vào để làm nên tính đa dạng, phong phú của văn hóa cho đất nước ấy chứ không phải HÒA LẪN mà triệt tiêu nó.

Một điều chắc chắn là: trong tương lai Việt Nam sẽ càng ngày càng có nhiều hơn những người nước ngoài đến làm ăn, sinh sống. Và như vậy, sẽ có những nhóm văn hóa khác nhau cùng tồn tại trên đất nước chúng ta. Cho dù các nhóm văn hóa không có ý đồ đồng hóa lẫn nhau, nhưng nếu một nhóm văn hóa nào đó phát huy được quyền lực của nó cùng với khả năng tạo ra sự hưởng lợi cho những nhóm cư dân của một nền văn hóa khác thì nó sẽ vượt trội. Và như vậy, nguy cơ những nhóm văn hóa khác trở nên mờ nhạt hay bị hòa lẫn là dễ hiểu. Vấn đề này là mối đe dọa với tất cả các nền văn hóa khi giao lưu với những nền văn hóa khác.

Khi những chủ thể của một nền văn hóa không đủ khả năng gìn giữ, bảo tồn và truyền bá thì biên giới của vương quốc văn hóa sẽ càng ngày càng bị thu hẹp. Bởi văn hóa không có tính di truyền tự nhiên mà cần phải được truyền bá, lan tỏa và tạo ra một đời sống đương đại cho chính “cơ thể” văn hóa truyền thống ấy. Với TPP, cánh cửa cho các sản phẩm văn hóa, trước hết là của các thành viên TPP vào Việt Nam bất ngờ được mở ra rất rộng. Lời kêu gọi “người Việt Nam dùng hàng Việt Nam” có thể sẽ không còn nhiều tác dụng nếu chúng ta không làm cho các sản phẩm made in Vietnam quyến rũ hơn, ưu việt hơn các “đối thủ” của mình.

Lúc này, tôi có thể nói rằng: Tính thuần khiết của văn hóa dân tộc trong tâm hồn những thế hệ trẻ hiện nay đã bị pha trộn ít nhiều bởi các nền văn hóa khác và hiện thực cho thấy nó đang tăng lên. Biết cách hưởng thụ những vẻ đẹp văn hóa là một “lợi tức” lớn với con người; nhưng bị phụ thuộc, bị đồng hóa bởi một nền văn hóa khác lại là nguy cơ lớn nhất đánh mất nền văn hóa gốc của mình. Khi một quốc gia không xác định được danh tính văn hóa của mình thì quốc gia đó không phải là một dân tộc mà chỉ là một quần cư. Và lời cảnh báo của các nhà văn hóa, các nhà giáo dục trên thế giới từ đầu thế kỷ 20 về sự đổi màu tấm Căn cước văn hóa đến hôm nay vẫn còn nguyên giá trị.

Biết cách hưởng thụ những vẻ đẹp văn hóa là một “lợi tức” lớn với con người; nhưng bị phụ thuộc, bị đồng hóa bởi một nền văn hóa khác lại là nguy cơ lớn nhất đánh mất nền văn hóa gốc của mình.